第(3/3)页 19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与欤，于人何所不容？我之不贤与欤，人将拒我，如之何其拒人也？” 试译：子夏的门徒问子张如何交际。子张说：“子夏怎么讲的？”那门徒答道：“子夏说，‘可以交往的就交往，不可交往的就拒绝。’”子张说：“和我听到的这句不同：‘君子尊重贤者，宽容大家，赞美好人，体恤弱者。’我是大贤人吗？那还有什么人我不能包容的？我不是贤人吗？那人家就会拒绝我了，哪里用得着我去拒绝人家呢？” 19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也！” 试译：子夏说：“即便是小招数，也一定有可圈可点之处，但是用到宏图大略上恐怕就打不开局面了，所以君子不依赖小招数。” 19.5子夏曰：“日知其所亡无，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 试译：子夏说：“天天检查自己的不足，月月不忘学过的东西，可以说是好学了。” 19.6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 试译：子夏说：“多多学习，砥砺意志，准确提问，实事求是，仁道就在其中了。” 19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 试译：子夏说：“工匠靠作坊做成器具，君子靠学养成就道行。” 19.8子夏曰：“小人之过也，必文。” 试译：子夏说：“小人有了过失，肯定要掩饰的。” 19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 试译：子夏说：“君子有三点非凡：远远望去有威严，亲近起来很温和，听他说话很严谨。” 19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。” 试译：子夏说：“君子先取得信任再让人干活。还没有得到信任就要我干活，就会觉得是在整我。也要有了信任再提意见。信任都没有就来批评我，会觉得是在骂我。” 19.11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 试译：子夏说：“大节上不越雷池，小节上有点出入，可以的。” 19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 试译：子游说：“子夏的门徒，打扫卫生、接茬答话、迎送客人还可以，但都是些小事，根本大事却不会，怎么办？”子夏听后说：“啊，言游说的不对。君子之道，哪一种先教，哪一种后学？譬如草木，是有区别的。君子之道，怎么可以乱说呢？善始善终的，恐怕只有圣人吧。” 19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 试译：子夏说：做得好，就赶紧学；学得好，就赶紧做。 19.14子游曰：“丧致乎哀而止。” 试译：子游说：“丧礼充满哀伤就可以了。” 19.15子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。” 试译：子游说：“我的朋友子张，难能可贵！虽然还没有达到仁。” 19.16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 试译：曾子说：“堂而皇之啊子张！很难和他共行仁道。” 19.17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！” 试译：曾子说：“我听老师说过：人一般不会无缘无故倾情宣泄，肯定要到父母过世的时候吧！” 19.18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 试译：曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝道，其他各项都不难做到；但他不换掉父亲的好臣子和父亲的好政策，这一点难能可贵。” 19.19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” 试译：孟家任命阳肤做法官，阳肤就去请教曾子。曾子说：“当官的不走正道，民心涣散很久了。要是真的查清了案情，还望多加怜悯，不要沾沾自喜。” 19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶（wu）居下流，天下之恶皆归焉。” 试译：子贡说：“纣王不干好事，但并没有后人说的那么严重。所以君子不甘堕落，一堕落，天下的坏事都记在他的帐上。” 19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 试译：子贡说：：“君子的过失，好比日食月食：缺了，人人都看见；圆了，人人都景仰。” 19.22卫公孙朝（chao）问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识志其大者，不贤者识志其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？” 试译：卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的道行跟谁学的？”子贡说：“文王武王的道统，并没有掉在地上，在人心里。贤明的懂得其中的大道理，不贤明的懂得其中的小道理，都是文武道统。我们老师哪一点不学呢？又哪里有确定不变的师承呢？” 19.23叔孙武叔语（yu）大夫于朝（chao）曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 试译：叔孙武叔在朝廷对大夫们说：“子贡比孔子贤明。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“用围墙打比方，赐的围墙只有肩膀高，在外面就看得见里面院子漂亮。老师的围墙却有几丈高，不从庙门进去，就看不到宗庙大殿的宏大壮美，百官公署的富丽堂皇。找得到庙门的，可能不多吧。武叔先生那句话，不也情有可原吗！” 19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 试译：叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“没有用的！仲尼诋毁不了的。别人的贤明，好比崇山峻岭，咬紧牙加把劲儿还可以翻越过去。仲尼却是太阳月亮，没法超越。一个人就是想自杀，能对日月有什么伤害呢？只能说明他多么不知天高地厚。” 19.25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知智，一言以为不知智，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道导之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 试译：陈子禽对子贡说：“先生谦让了，仲尼岂能比先生您还贤明呢？”子贡说：“君子一句话见智慧，一句话见糊涂，说话不能不慎重啊！老师高不可及，好比天宫不可能在地上搭个梯子爬上去。老师要是做了诸侯做了大夫，可以说他‘一站稳，别人就能站稳；一指路，别人就能上道；一安顿，别人就来投奔，一鼓动，别人就来响应。生前声望高，死后让人想’。怎么可以比得上呢？” 20.1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉（lai），善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说悦。 试译：传位的时候，尧说：“好啊，你这个舜！上天的使命都在你身上了，要好好把握这个中道。四海百姓如果日子不好过，上天的赏赐你就再也得不到了。”大舜传位时也用这话告诫大禹。商汤则祷告说：“我这个小人物，履，谨用黑公牛献祭，明白禀报皇天上帝：有罪的人，我都不敢赦免。上帝臣仆的罪过，我也不敢隐瞒，上帝之心普照无余。我本人如果有罪，决不推卸给天下百姓。天下百姓有错，由我一个人承当。”周朝赏封诸侯，好人都富贵了，武王说：“虽然有周室亲人，不如有仁德之士。百姓若有过失，都归我来承当。”谨慎校对度量衡器，仔细审定法律制度，小心激活庸官闲职，四方政令就通行无阻了。复兴灭亡的国度，延续中断的世系，推举散落的遗民，普天大众就心悦诚服了。重要的工作有人民，粮食，丧礼，祭祀。宽厚就必得人心，守信就受人任用，勤敏就建功立业，公道就天下欢喜。 20.2子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” 试译：子张问孔子，说：“怎样才可以理顺政务？”孔子说：“遵行五种美德，杜绝四种恶行，就可以理顺政务。”子张说：“哪五种美德啊？”孔子说：“君子让人多得实惠而不用自己施舍，让人勤奋工作却毫无怨言，自己充满希望却不贪婪，泰然自若而不骄慢，神情威严而不凶猛。”子张问：“惠而不费怎么讲？”孔子说：“对老百姓有好处的，就放手让老百姓去为此奋斗，不是让人多得实惠而不用自己施舍吗？一个人擅长什么工作，就让他干什么工作，不是让人勤奋工作而毫无怨言吗？真心热爱仁慈，就变得仁慈了，还贪求什么呢？君子无论人多势众还是势单力薄，事无巨细，都不敢怠慢，不是泰然自若而不骄慢吗？君子衣冠端正，目不斜视，别人一看就心生敬畏，不是威严而不凶猛吗？”子张问：“四种恶行怎么讲？”孔子说：“不经教养教化就动用刑法，叫做虐待；不经告诫培训就苛求成功，叫做粗暴；下令时漫不经心却突然限期完成，叫做贼害；给人好处的时候犹犹豫豫，出手吝啬，叫做小气。” 20.3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 试译：孔子说：“不懂天命，不能做君子；不懂礼仪，不能立身；不懂言谈，不能理解人。” 第(3/3)页